什么叫公益?一般印象里，公益人、義工對弱勢群體進(jìn)行物質(zhì)救助，提供免費(fèi)服務(wù)，還有一些從事教育、文化、環(huán)保的公益組織和個人，他們從事的事業(yè)也是公益。
公益這個詞不是何人何時原創(chuàng)的，這個詞造得極好，涵義很深，我們可以從多角度來解讀。公益可以是個名詞，也可以是個形容詞。公、益二字分開來講，也可以分別是副詞和形容詞。以下做一些具體分析。
作為名詞的“公益”
首先，公益是一個名詞。以上提到的各種公益項(xiàng)目，做的都是公益。現(xiàn)在出現(xiàn)了很多領(lǐng)域的義工，也有很多社會人士對公益事業(yè)予以各種形式的支持，他們都在做公益。這種公益是比較純粹的，是義務(wù)付出、奉獻(xiàn)，不講報酬的。下文且把這種公益稱作純公益。
公益和其他的許多事業(yè)一樣，發(fā)展取決于多方面的因素，也需要各種專業(yè)非專業(yè)人才的參與。公益的參與形式也是多樣的。有人長于籌款，有人能貢獻(xiàn)時間，有的善于管理，有的能出謀劃策，有的善于記錄宣傳，有的能提供專業(yè)信息，有的長于調(diào)研，有的擅長文藝創(chuàng)作，還有人做宏觀戰(zhàn)略研究。社會上可能有人覺得出錢出力才是公益，不是這樣的，各方面的付出和貢獻(xiàn)都很重要。宏觀戰(zhàn)略研究可能特別重要。
作為形容詞的“公益”
其次，公益是一個形容詞。公益公益，顧名思義，公共利益。對公共利益有好處，就和公益有關(guān)，或者說帶有一定的公益性。作為形容詞的公益，可以從三個層面來談。
第一是行為本身不全是一般意義上的公益，并不純粹，但是帶有一定的公益性。
比如“多背一公斤”，是旅行順帶結(jié)合助學(xué)。雖然不是純粹的助學(xué)，但也對助學(xué)事業(yè)有貢獻(xiàn)。參與“多背一公斤”的游客、驢友很多也逐漸發(fā)展成比較專業(yè)的助學(xué)義工，還有人成為助學(xué)組織的發(fā)起人。
再如文化遺產(chǎn)類志愿者，有人對關(guān)注文化遺產(chǎn)是不是屬于公益不夠自信，因?yàn)楹芏嗳俗鲞@個主要出于個人興趣愛好。許多志愿者出于社會責(zé)任，呼吁保護(hù)文物古跡和非遺傳承，記錄口述史料，客觀上對文化傳承起到了相當(dāng)積極的作用，他們?yōu)榇送度肓藭r間和精力，也完全是自費(fèi)，并沒有來自官方的研究、出版、考察、接待經(jīng)費(fèi)，這當(dāng)然是公益，他們自然也是義工。自己對研究文化遺產(chǎn)有興趣，有興趣并不是罪過。相反是一件好事，利于事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。即便不是出于社會責(zé)任，僅僅是出于個人愛好寫的文章、拍攝的影像資料，傳布開來也利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和傳承，利于喚起社會關(guān)注和參與，這本身就帶有一定公益性。
有些收藏家開始收藏之初，僅僅是出于個人愛好。但當(dāng)他們收藏比較成系統(tǒng)、研究也比較深入的時候，很多人都想到辦免費(fèi)展覽或者博物館，讓公眾分享他們的收藏成果。還有人寫文章、做義務(wù)講座，本身就是在傳播文化。這些行為就具有公益性了。
再如近年興起的觀鳥活動，本來只是業(yè)余愛好，但逐漸有不少人投入鳥類保護(hù)，到學(xué)校、社區(qū)宣講生態(tài)保護(hù)，這就是公益了。觀鳥愛好者和某些拍鳥愛好者有分歧，認(rèn)為后者不該為了拍攝效果對鳥進(jìn)行驚擾，人為設(shè)計拍攝場景。這樣的拍鳥者當(dāng)然只是一少部分，但他們的行為無疑走在了公益的反面。
有一個詞叫公益旅行，顧名思義是旅行結(jié)合公益。百度百科的解釋是“去往觀光地后，不僅進(jìn)行觀光活動，還有部分時間是用來在當(dāng)?shù)刈龉婊顒印?rdquo;那么我們理解公益旅行這個詞的含義，是不是還可以把視角再放寬一些。旅行途中不一定要專門做公益，只要行為、言談、舉止等對當(dāng)?shù)?、對社會、對環(huán)境有益，這樣的旅行都可以稱作公益旅行。這里的公益主要是一個形容詞?，F(xiàn)在很多人養(yǎng)成了習(xí)慣，多背一公斤順便助學(xué);沿路撿垃圾，或者不丟垃圾;不破壞自然，不驚擾野生動物;發(fā)帖介紹淳樸鄉(xiāng)風(fēng)民俗，客觀上作義務(wù)宣傳;提倡素食，提倡自然健康、環(huán)境友好的生活方式;旅行中對鄉(xiāng)民友善，尊重農(nóng)民和當(dāng)?shù)亓?xí)俗：這些都可以視為公益旅行。
有些商家讓利銷售，少部分利潤拿來做慈善，這種商業(yè)行為相比完全義賣不夠純粹，但也具備一定的公益性。有些講座，只收取場地費(fèi)，不為掙錢，也帶有一定的公益性。這是應(yīng)該肯定的。完全免費(fèi)固然可貴，但往往難以持久。
就義工而言，百分之百純粹義務(wù)付出很好，但某些情況下有人沒有達(dá)到百分之百，也不能苛責(zé)。如有的公益組織給義工報銷路費(fèi)、食宿費(fèi)等，義工付出了義務(wù)勞動，有合法合理的經(jīng)費(fèi)來源，報銷有什么不對的呢?能出力能跑路的人未必有錢。至于社工，拿工資干活更是名正言順。
再大而言之，有些職業(yè)本身就是帶有公益性的，不能以創(chuàng)造物質(zhì)財富的多少、收入的高低評判其價值，如醫(yī)生、教師、軍人等。僧道等出家人則是天生的義工。我們中國古代對讀書人、對“士”的要求很高，知識分子本來也天生應(yīng)該是義工，文化、教育、慈善、公共事務(wù)、言為師表、行為世范都是他們的責(zé)任。
把公益看作一個形容詞，推而廣之，我們甚至一言一行都可以帶有公益性，隨時隨地都不離公益。甚至對陌生人一個和善的眼神，也可以是公益。遇到弱勢群體多些尊重，多些關(guān)注，跟農(nóng)民工說話的時候多些敬語，也是公益。在網(wǎng)上發(fā)言多用幾個“您”，多一分肯定和請教，少說幾個爺、哥、姐，不用攻擊性語言將人全盤否定，也都帶有公益性。對公眾有益，對社會有益，對環(huán)境有益，都是公益。公益并不是高不可攀的，公益是無處不在的，不花錢能做的公益太多了。我們在日常生活中不妨留心自己的一言一行，怎么說話、怎么接人待物、怎么作為對他人對社會有益，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)?如何作為、表現(xiàn)對社會無益甚至有害，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)?能把一言一行做好，我們就可以說是一個公益人，對社會對自然有益的人。
這種帶公益性的作為，不知用什么詞語表達(dá)最好，也許可以劃入泛公益，或者叫亞公益。做純公益的義工沒有必要瞧不起做亞公益的人群，不必在道德上有自我優(yōu)越感。事實(shí)上基本上不可能有人只是做純公益完全只是付出、奉獻(xiàn)，我們每個人都要上班，要生活，本職工作掙到了錢才有錢捐出去做純公益。不可能上班連工資也不要。義工都是純公益和亞公益相結(jié)合的。公益和日常工作生活是相結(jié)合的。我們工作上盡心盡責(zé)，考慮社會效益;生活中與人為善，不斤斤計較，這本身就是亞公益。
亞公益對社會起到的實(shí)際正面作用未必小于純公益，有時甚至作用更大。因?yàn)槟軋猿珠L期舍己為人、無私奉獻(xiàn)的人畢竟是少數(shù)甚至極少數(shù)，大多數(shù)人是做不到的，但他們的生活、生產(chǎn)、經(jīng)營、娛樂、休閑等，都可以帶有一定的公益性?？梢哉f如果社會上大多數(shù)人的言行生活都帶有一定的公益性，這個社會已經(jīng)距離總體和諧已經(jīng)不很遙遠(yuǎn)。
武漢拉圖爾自然生活俱樂部的創(chuàng)始人辰風(fēng)先生說：需要“剝繭抽絲，讓公益的精神以最簡單的方式讓更多有公益心的人體會，并身體力行。”辰風(fēng)先生說的當(dāng)然包括上述亞公益。
第二個層面，本身只是個人愛好，或者生活方式，或者人生態(tài)度，雖然沒有公益的動機(jī)，也不刻意張揚(yáng)、宣傳，但能樹立身教的好榜樣，傳遞正能量，影響其他人，那么這也和公益相關(guān)。先自助，自然能助人。比如有些人習(xí)慣不熬夜，早起鍛煉，不殺生，不打麻將而喜歡文學(xué)藝術(shù)、體育運(yùn)動等，不喜歡大吃大喝，少開或不開汽車，多步行，多騎自行車，追求文化品位，修養(yǎng)良好，處事冷靜，做人低調(diào)、內(nèi)斂，言必有信，樂道人之善，樂于結(jié)交不同階層的朋友，不喜歡跟人吹牛，不跟人攀比，喜事不大操大辦，孩子教育不揠苗助長，親人間互諒互讓家庭關(guān)系和諧，為其他人樹立了正面的榜樣，客觀上傳播了好的生活方式、思維方式和人生智慧，這些潛移默化中對社會風(fēng)氣都會形成影響。一些有社會影響的人物的個人作風(fēng)，更可能對時代風(fēng)氣產(chǎn)生重要影響。
拉圖爾自然生活俱樂部本來是為自己的孩子尋找安全的食物，后來帶動了會員之間的互信互助，溝通了城市會員和自然農(nóng)人的情感交流，會員們尊重大自然，尊重他人，既獲得了安全食品，又結(jié)交了朋友，享受互信輕松的人際氛圍，還可以向自然學(xué)習(xí)，向朋友學(xué)習(xí)。可以說拉圖爾人是互利共贏，這符合圈內(nèi)的公共利益，可以說也帶有公益性。雖然一開始是從利己出發(fā)的。拉圖爾人傳遞的價值觀，“真食，真實(shí)，珍實(shí)”，注重自身升華，培養(yǎng)良人，這種經(jīng)驗(yàn)和價值觀雖然沒有刻意向外傳遞、宣傳，但是在社會上立了一個很好的榜樣，也為重建互信和道德的回升提供了具體可以操作、可以復(fù)制的模式。
以上說的是非義工，至于義工，更應(yīng)該成為先進(jìn)生活方式的先行者、踐行者、傳播者，注重學(xué)習(xí)提高和自我修行，提升人生智慧，倡導(dǎo)先進(jìn)觀念，逐步帶動社會風(fēng)氣和流行文化的轉(zhuǎn)變。我們每個人都是公眾的一個微小部分。一個義工自我提高了、境界升華了，那就是十三億分之一的中國人提高了、升華了。如果有十分之一的國人能做義工，以義工的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，那么十分之一的國人都有望能提高、升華，社會就會有很大的改觀。這是完全可能的，在西方先進(jìn)國家，義工人數(shù)可能達(dá)到總?cè)丝诘娜种灰陨仙踔粮唷?/p>
第三個層面可以說是文化和體制大環(huán)境層面的。帶有公益性的思維方式、價值觀、文化體系、社會體制、社會機(jī)制，都屬于這個范疇。
純公益多數(shù)時候只是一種補(bǔ)充性的力量，不可能對社會有全面的根本性的影響。如社會力量的慈善救助，是不可能取代國家的福利政策的。純公益和其他領(lǐng)域、其他部門是不可以分割的，義工和其他社會群體也是不可以分割的。否則貪官這邊在貪，義工那邊在捐，那這捐款長遠(yuǎn)說就喪失了意義，反而可能縱容貪官的貪污。純公益只可能覆蓋某些人群和社會、文化領(lǐng)域，但公益性的思維方式、價值觀、文化體系、社會體制以及社會機(jī)制，卻可能影響到所有人。社會成員思維變了，價值觀變了，行為就變了，社會就變了，就變好了。
公益，從根本上說，是一種文化精神，理應(yīng)成為各國、各類人群的核心價值觀。公益建設(shè)，最終會歸結(jié)到文化重建和社會重建。中國古人特別講究義利之辨，義就是公益。中國古人認(rèn)為人類社會的發(fā)展應(yīng)以道德精神為引領(lǐng)。經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)該從屬于這種道德精神，而不能凌駕于后者之上。不反對謀利，但可以利己而不損人，不可以損人而利己。這是個底線問題。這就是一種公益精神。公益，公共利益，包括人的公共利益，也包括自然、環(huán)境、生靈萬物的公共利益。包括今人的利益，也要考慮古人和后代子孫。從這個角度來看，我們現(xiàn)在的價值觀、文化取向、發(fā)展模式存在眾多的問題，或者說不符合公益性，反而有一定公害性。
現(xiàn)在為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類的享受，破壞了自然環(huán)境，破壞了動物的家園，很多動植物滅絕，還有人強(qiáng)占農(nóng)田，挖人祖墳，破壞文物，暴力拆遷，拖欠農(nóng)民工工資?？赡苡行├习迨前l(fā)財了，當(dāng)?shù)氐腉DP也提高了，但環(huán)境、動植物、農(nóng)民工權(quán)益、居民權(quán)益等都受到了破壞。這種發(fā)展模式當(dāng)然不是公益性的。
有些醫(yī)院、醫(yī)生以營利為主要目的。只有病人多收費(fèi)高他們盈利才高。這就是重利輕義，目前醫(yī)患關(guān)系的緊張很大程度上是重利輕義造成的。醫(yī)生可以收取費(fèi)用，但首先是治病救人，希望天下人都能解除病痛。歷史上有很多道醫(yī)和中醫(yī)看病分文不取，這樣的人現(xiàn)在也有。醫(yī)生不把謀利放在首位，收費(fèi)適中，和患者交朋友，替患者考慮降低費(fèi)用，教患者如何養(yǎng)生、防病于未治，這就是醫(yī)患共益。至于韓非子說的“匠人成棺，則欲人之夭死”，棺材店的老板希望多死人，這種念頭本身就是有害的。他們能賣多少棺材，應(yīng)該順其自然。
有的人為本家族、本群體謀利益，但對其他群體和公共利益造成了損害，這當(dāng)然也和公益精神背道而馳。
有些媒體為了吸引讀者、提高收視率，慣于嘩眾取寵，渲染暴力、色情、低級趣味的內(nèi)容，自己是掙到錢了，對大眾精神領(lǐng)域卻造成了破壞。媒體是社會教育的一個最主要的渠道，應(yīng)承擔(dān)社會教化功能，決不能唯利是圖。
還有些老板經(jīng)營中拼命賺錢，壓低工人工資，榨取工人血汗。即使他將利潤大把地捐給慈善事業(yè)，那么他這個公益也要大打折扣。
我們的文化體系存在很多問題，微觀上、近期看可能帶來一些便利和好處，宏觀上、長遠(yuǎn)看卻陷入了自相矛盾的死結(jié)?，F(xiàn)在的消費(fèi)文化，一方面需要拉動需求促進(jìn)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長，一方面又在刺激人的消費(fèi)欲望，讓人在物質(zhì)消費(fèi)中迷失，還造成自然資源的大量浪費(fèi)和環(huán)境的污染。從短期經(jīng)濟(jì)效益來看或許是好事，從宏觀長遠(yuǎn)和人類前途來看，則存在太大的問題。最明顯的例子，一方面要發(fā)展汽車工業(yè)拉動內(nèi)需，廣大國民也爭先恐后地買車，甚至和人盲目攀比，一方面又要希望減少堵車，減少霧霾，降低石油消耗，這正是南轅北轍，是沒有辦法協(xié)調(diào)的。清心寡欲、減少消耗應(yīng)該是發(fā)展的正途。
再如流行的一些價值觀。近年成功學(xué)流行，如果人人都想成功，競爭不已，最后成功的人總是少數(shù)，大多數(shù)人歸于失敗，可謂一將功成萬骨枯。還有些人把朋友、人脈資源當(dāng)作自己成功、求取個人財富的利用手段，讓人際關(guān)系庸俗化、物質(zhì)化、功利化，也產(chǎn)生了很多負(fù)面影響。
我們的學(xué)校教育和社會教育，道德往往停留在口頭，脫離生活實(shí)際，實(shí)際效果非常渺茫。一些高大全的道德形象，常人無法學(xué)習(xí)、效法，學(xué)習(xí)模范只掛能在口頭上，客觀上就造成人們說一套做一套，使社會風(fēng)氣趨向虛偽。愛國似乎成為最高的道德準(zhǔn)則，但許多人沒有認(rèn)識到愛國要落在實(shí)處，從言行、從身邊、從一點(diǎn)一滴做起，從愛國民、愛社會、愛本國文化、愛護(hù)環(huán)境入手，空談愛國沒有任何益處，反而可能造成很多流弊甚至巨大的災(zāi)難。這樣的道德教育，即使初衷不壞，起到的實(shí)際作用也不是公益性的，甚至帶有一定的公害性。這樣的教育應(yīng)該改變。
再如在某種體制內(nèi)，逆向淘汰、逼良為娼的現(xiàn)象普遍存在，讓好人受冤屈受排擠，使用不正當(dāng)手段的人得到各種好處，這種體制就不是公益性的，是公害體制。還有一些法則、規(guī)定也是在逆向淘汰，可以說是公害性的。
再如社會機(jī)制。就公益事業(yè)的輿論環(huán)境而言，近年有很多不樂觀的地方。網(wǎng)上很多人不看帖子就罵，對做公益者的道德進(jìn)行苛責(zé)和質(zhì)疑，那些從不做公益的人卻被晾在一邊。而且很多苛責(zé)他人的人自己是從來不愿為公益付出的。許多企業(yè)家捐款被不分青紅皂白地指斥為作秀、洗錢、損害窮人的尊嚴(yán)，動輒得咎，干脆不敢公開捐錢。媒體對于少數(shù)道德模范作不切實(shí)際、夸大其詞的宣傳，給當(dāng)事人極大的道德壓力，也讓普通人對他們敬而遠(yuǎn)之，更談不上學(xué)習(xí)效法。對見義勇為者只是給予一時的道德褒獎，并無政府和社會對他們醫(yī)療、生活、家庭的實(shí)際或制度性的幫扶，這樣下去將來多少人還愿意見義勇為?企業(yè)家慈善捐款如果也要交稅，那么對他們的積極性必然也會受到挫傷。這種輿論和社會環(huán)境，就是非公益性的，可以說具有公害性。
現(xiàn)在社會問題叢生，許多問題實(shí)質(zhì)是文化問題，是價值取向錯了，是發(fā)展方式和方向錯了。社會達(dá)爾文主義和成功學(xué)盛行，斗爭、競爭思維盛行，天人交戰(zhàn)，人人競爭，造成自然的破壞，人心的懸隔，健康的損壞，生理的退化，各種災(zāi)害頻發(fā)，瘟疫流行，都市病、富貴病、發(fā)展病也象瘟疫一樣蔓延，相當(dāng)比例的人群備受心理疾病的折磨，多元的文化和價值觀在全球化浪潮下不堪一擊，思想和意識形態(tài)領(lǐng)域極度混亂。雖然有許多人為之哀惋嘆息，也在尋求解決之路，但不從人心開始、不從價值本源開始著手，這些問題是沒有辦法解決的，甚至治標(biāo)都非常困難。
斗爭思維本身就不是公益性的。莊子講“天地與我并生，萬物與我為一”。蠢蟲食木，終必自戕。人和人需要互相尊重、互相關(guān)照，共生才能共榮;人和自然和萬物也需要互相尊重，共生才能共榮。不同社群、階層，不同國家、不同文化，也都需要互相尊重，多考慮各國各民族和全球的公共利益，讓對方能生存、發(fā)展，然后自己也才能更好地生存和發(fā)展。這是高度的智慧，也是自我圖存的必須。孔子說，“君子和而不同”，史伯說“和實(shí)生物，同則不繼”，強(qiáng)調(diào)多元和諧才是共生共榮的可持續(xù)發(fā)展之道，也是公益、共益之道。人心不靖，缺乏敬畏，戰(zhàn)天斗地，物欲橫流，以鄰為壑，爭競不休，必然人人自危，殺伐之氣充溢天地之間，地球安得有寧日，人類安得有寧日?
文化問題、體制問題光靠少部分個人道德自我修養(yǎng)是無法扭轉(zhuǎn)大局的。文化和體制問題主要也不是個道德問題。人受到大環(huán)境和氛圍的局限，思維上不能深刻鑒別和超越流行和主導(dǎo)的價值觀，受到潮流的裹挾，不知不覺中被同化，也在不知不覺、無可奈何中造業(yè)。改變大環(huán)境、大氛圍需要價值觀的改變，也需要正面力量的逐漸壯大。
對于有志影響時代、改造大環(huán)境的個人來說，不僅需要高尚的品格、奉獻(xiàn)精神以及不屈不撓的耐力，更需要自身有高度的修養(yǎng)和認(rèn)識水平，有深切的信念和超卓的判斷力，有帶動更多人正面轉(zhuǎn)向的智慧和技巧。
對于大多數(shù)人來說，難以用這樣的高標(biāo)準(zhǔn)來要求，可以不付出很多但要認(rèn)準(zhǔn)大方向和大潮流，不被眼前的表象和小潮流所迷惑。人多力量大，最起碼的大家都能堅守住底線，不隨波逐流，可以不抗?fàn)幍梢圆缓献?、不參與。知道方向的人多了，守住底線的人多了，日積月累，流行價值觀和環(huán)境就有望改變。
以上談到四類“公益”，因?yàn)楣鎽?yīng)該有一個人群、組織、事業(yè)的核心依托，第一類“純公益”應(yīng)該是公益事業(yè)的核心。義工以及公益社團(tuán)，尤其是專業(yè)義工和社工，是公益事業(yè)的核心人群。他們的地位是不可取代的。義工和義工事業(yè)的發(fā)展，對后三種公益的發(fā)展以及公益大氛圍和公益文化的養(yǎng)成，起著極其重要的作用。這四種公益也是互相影響互相配合的。做亞公益的人多了，專業(yè)義工也會多起來。公益性大文化氛圍建立了，義工也才能向深度廣度發(fā)展。
作為公益事業(yè)的核心人群，義工、社工一定要放開思路，海納百川，對其他人群和思維采取包容態(tài)度并向各方學(xué)習(xí)，不斷吸納新的人才和思想，兼容各種正面力量和資源，如此方更有利于事業(yè)的長遠(yuǎn)大發(fā)展，對社會產(chǎn)生全面的積極影響。
公益的實(shí)質(zhì)是人我共益、天人共益
回過頭來我們再把公益二字拆開，公作副詞，益作形容詞。公，作共講，也可以理解為相互。公益就是人我共益，天人共益，甚至包括古今未來共益。不僅是共益，而且是互益，是互相在利益對方。
且來主要以義工為例，分析一下公益為什么利人也利己，助人就是自助，為社會做事就是為自己做事。
為什么要做公益?因?yàn)槲覀冏约壕褪枪姷囊徊糠郑覀冏约旱睦婢褪枪怖娴囊徊糠?。公共利益需要每一個人來添磚加瓦。社會好了，大家好了，我們才好。
為什么要做好事，要關(guān)心他人?很簡單，今天我們不關(guān)心別人，將來怎么能指望別人關(guān)心我們?“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧”。我們今天的作為不僅會影響到未來自己的命運(yùn)，也會影響到子孫后代的命運(yùn)。這不是因果報應(yīng)的迷信，依據(jù)常理就可以推斷。
做公益，公益人、義工也是有收獲的。這些收獲不是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，不是在本職單位的待遇利益，而是自己在精神上的收獲，包括閱歷的豐富、才干的提高、智慧的升華、人生價值的實(shí)現(xiàn)等。這一點(diǎn)資深義工都有體會。
義工生活在一個有較高道德水準(zhǔn)和人生境界的團(tuán)體中，大家互信、和善、互助，在這樣的小環(huán)境、小氛圍中生活人人得益，和某些情境下互不信任、人人自危的社會關(guān)系形成鮮明的比照。這樣的小環(huán)境、小氛圍是義工們共同創(chuàng)造的，每一個都是付出者，也都是受益者。是謂公益。
再如許多義工主要是幫助農(nóng)村、農(nóng)民和弱勢群體的。這促進(jìn)了城鄉(xiāng)之間的情感溝通和互信，促進(jìn)了都市文化和鄉(xiāng)土文化的交流互動，打破了階層隔閡的壁壘，對城鄉(xiāng)和諧、社會和諧極有益處。
還有官民和諧，地域和諧，中外和諧，等等，意思是一樣的。這就是公益，這樣的公益需要每一個人添磚加瓦。人人愛我我愛人人，這樣的社會就是一個和諧社會，人人都是付出者，人人都是受益者。
2013.9.6
